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| 4、刘累御龙 | |||||
作者：偃师古都… 图文来源：转载 点击数： 更新时间：2008-4-18  |
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《史记》中也有类似的记载，其中有两点稍有区别：（一）“帝孔甲立，好方（模仿）鬼神，事淫乱。夏后是氏德衰，诸侯畔（叛）之”。这里的孔甲是个荒淫的君主；（二）“天降龙二，有雌雄”，不是四条龙。《百家姓寻根探秘》一书中谈到此事时，还增加了一个有趣的情节，说是刘累“把龙肉做成肉羹，充作野味献给孔甲，孔甲吃了十分高兴，赏赐给刘累许多财物。不久孔甲要看龙的表演，刘累每次让两条龙上场，留下一条龙轮换，居然蒙混了数日。可是纸终究是包不住火的，孔甲终于起了疑心。刘累见势不妙，就携带家小逃到今河南省鲁山县一带隐居下来。他的后代便成为河南刘姓最早的一支。” 刘累御龙这个优美的故事发生在哪里呢？就在我们偃师市境内。从地域方面来考察，刘累所在的捉豕韦古国就在今偃师缑氏镇。丘菊贤等人所著之《中华都城要览》中《夏主要部落方国兴亡及都邑表》写着：“豕韦古国—虞夏之际至殷孔甲时—（故都邑）豕韦—河南偃师县缑氏镇”。说刘累故城，得先从刘聚说起。《汉书·地理志》：“缑氏有刘聚，周大夫刘子邑。”周时的刘国（刘子邑）是春秋时期王畿内的重要封国。初受封的国君刘康公是周顷王的“季子”，后即以刘为姓，其都城刘聚在今缑氏镇西南八里许的陶家村，已由考古发掘证实。《史记正义》引《括地志》云：“刘累故城在洛州缑氏县南五十五里，乃刘累封之地也。”武亿在乾隆版《偃师县志·金石录（上）》《周刘公铺铭》中也引《括地志》云：“刘聚即刘累故城。”这样看来，刘累故城与后来的刘聚就是同一地点了。这一点是否可靠呢？我们可进一步考察一下历史史实。《左传》宣公十年《经》中说：“秋，天王使季子来聘（国与国之间遣使访问）。”林尧叟注：“王季子即刘康公，周聘止此。”《传》中说：“秋，刘康公来报（回报）聘。”杜预注：“报孟献之聘，即王季子也。其后食采（封地）于刘。”可见“刘”之地名在王季封为采邑之前即有之，而此处之“刘”与刘累故城之地望完全一致，都在今缑氏镇和府店镇一带伏牛山前台地上。这里东南有轘辕关，西南有大谷关，是洛阳东出平原地区的重要通道。周王封其季子，当然要选择形势险要，且已有建都基础的地方，刘累故城自然是首选之地。故周之刘聚即刘累故城是完全正确的。 再从时代角度来考察：孔甲乃夏王胤甲（廑）之弟。据史书记载，孔甲居地在今河南偃师首阳山。《史记》记载，孔甲是位荒淫的帝王，已如前述。《国语·周语》说：“孔甲乱夏，四世而陨。”孔甲以后四世是夏最后一个帝王夏桀。据现代地下发掘证明，桀都斟鄩在当今偃师二里头村。可知夏末政治中心（都城）在偃师境内。这就为刘累御龙事孔甲的可能性找到了有力的证据。《偃师县志·山川志》中有“豢龙岩”条，下注为：“旧志，缑氏山上，其上有多金玉，少草木，有豢龙岩”，是今缑氏山下就有豢龙岩了。孙星衍在这一条下注：“即刘累豢龙之地。”当是刘累继豢龙氏之后御龙于偃师就确切无疑了。 至于刘累御龙故事是否属于神话一类，纯系子虚乌有？我们认为还不能这样看待。上古部落时代，各部落都有自己的图腾，作为氏族的徽号和保护神，受到敬仰和膜拜。这是现代古史研究所证明了的。龙也是一种图腾。龙究为何物？闻一多先生在《伏羲考·图腾的演变》一节中曾有精辟的论述：龙是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种想象中的动物。由于它是许多图腾糅合而成的一种综合体，因部落兼并而产生的混合图腾。……部落既都是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物为主干，而以其它生物或无生物的形态为附加部分。龙图腾不拘它的局部像马也好（《论衡·成虚篇》：“世俗画龙之象，马头蛇尾。”龙有狗的爪），或像鱼（龙有鱼的鳞和须），像鸟（龙有翼）、像鹿（龙有鹿的角）都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在那图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾最为强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小的单位的结果。……大概众图腾合并以前，所谓龙只是一种大蛇，这种大蛇的名字便叫做“龙”。根据闻一多先生的论述，我们可知，文中的“豢龙氏”、“御龙氏”都是部落的图腾的名字。他们善养龙，并能如当今的玩蛇人，可以驯服并能玩蛇为乐。这样理解，刘累御龙的故事也就存在无疑了。至于将龙理解为马为狗，亦可讲得通，因为龙马、龙狗都是古史中常见到的。 |
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